Explicación
[Texto e información obtenida en la página web: https://teresahigginson.blogspot.com/]
Esta devoción no ha sido aún aprobada por la Iglesia, pero la práctica personal de ella es permitida por la Iglesia (cf. https://teresahigginson.blogspot.com/2012/07/the-churchs-current-position-on-teresa.html):
Desde 1938, la postura de la Iglesia sobre Teresa Higginson y la devoción a la Sagrada Cabeza se ha mantenido prácticamente inalterada. Si bien los fieles pueden seguir practicando la devoción a la Sagrada Cabeza en privado, la Iglesia actualmente no la sanciona como culto oficial ni avala la celebración pública de la festividad de la Sagrada Cabeza en la octava del Sagrado Corazón: no existen misas propias ni oraciones públicas legítimas que puedan utilizarse para ello. Por lo tanto, esta devoción no puede practicarse públicamente en las parroquias. Esperemos que, cuando Dios lo considere oportuno, esto cambie. El autor de este blog está seguro de que Teresa, quien fue totalmente obediente a la autoridad eclesiástica de su tiempo, a menudo desinformada, no querría que en ningún caso contradijéramos el criterio de la Iglesia actual.
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La devoción a la Sagrada Cabeza de Jesús es compatible con la teología y el Magisterio de la Iglesia según un sacerdote escritor espiritual tomista que examinó la devoción, el cual texto del sacerdote añadimos a continuación (texto obtenido en la página web: https://teresahigginson.blogspot.com/ y traducido con Google):
El padre Bertrand Wilberforce , un escritor espiritual tomista, dio este testimonio al padre Edward Powell sobre Teresa Higginson, su misticismo y la devoción propuesta a la Sagrada Cabeza en esta carta.
MEMORANDO DEL PADRE WILBERFORCE
“ SANTA CRUZ , LICESTER . “ 9 DE NOVIEMBRE DE 1882
“ PARA EL PADRE P OWELL
“Opinión sobre la devoción a la Sagrada Cabeza de Jesucristo ” .
“ QUERIDO FR . P. OWELL :
Me pide que le exprese por escrito mi opinión sobre un volumen de cartas escritas por la Srta. TH, que contienen, entre otros asuntos, un relato de ciertas revelaciones que ella considera recibidas del mismo Señor Bendito, sobre la devoción a la Sagrada Cabeza de Jesús como Santuario de la Divina Sabiduría. Esto también incluiría una opinión sobre el espíritu de la autora de estas cartas.
“Debo expresar primeramente la timidez con la que doy cualquier opinión sobre asuntos tan exaltados en su naturaleza y tan alejados del camino trillado de la vida espiritual, especialmente porque no tengo ningún conocimiento del alma en cuestión.
I.- En cuanto a la Devoción misma.
El objeto de esta, que en cierto sentido puede llamarse una nueva devoción, es la Sagrada Cabeza del Verbo Divino Encarnado; pero no simplemente esa Sagrada Cabeza considerada como la principal parte orgánica del Cuerpo material de Jesucristo, sino esa Sagrada Cabeza considerada como el Santuario o Tabernáculo del Alma creada del Dios Hombre, unida como está esa alma, en una sola Persona, con la Sabiduría increada y eterna de Dios Hijo. Así, la Devoción presenta una sorprendente analogía con la devoción en honor al Sagrado Corazón que latía en el pecho de nuestro Dios encarnado, pero no simplemente como objeto material de culto, sino como Santuario y símbolo del Amor de Jesucristo, amor que reside en el Alma que se unió en una sola Persona con el Hijo de Dios.
No parece haber objeción teológica a una devoción en honor a la Sagrada Cabeza como Santuario de las facultades intelectuales y poderes del Alma de nuestro Señor Jesucristo. Pues el alma es la Forma de todo el cuerpo, y por lo tanto de la cabeza, el órgano principal del cuerpo; y como el Alma de nuestro Bendito Señor está unida en una sola Persona con la Divinidad, Su Sagrada Cabeza es manifiestamente divina y digna de la más alta adoración o culto de Latría.
“Santo Tomás (Summa. Pt. 3. Qu. 6 Art. 4) enseña que el Hijo de Dios asumió un Alma creada y un Intelecto creado, y el santo Doctor cita las palabras de San Agustín que prueba esta verdad por la enseñanza de Nuestro Señor mismo. 'Animam quoque', dicit S. Augustinus, 'se habere ostendit dicens Joan'. X 18. 'Ego pono Animam meam et iterum sumo eam.' Intellectum quoque animae ostendit se habere, dicens Matt xi 29: 'Discite a Me, quia mitis sum and humilis cordis'. Et de ipso per profetam Deus dicit, Isa lii 13: 'Ecce intelliget Puer Meus'. Santo Tomás procede luego a probar esta doctrina católica por tres razones contra los apolinaristas y arrianos.
"El mismo santo doctor (Sum. Pt. 3 Qu. 25. Art. 1) enseña que la Divinidad de Cristo y su Humanidad deben ser adoradas con un solo y mismo culto. Cita el Canon 9 del Concilio de Constantinopla que define la doctrina con estas palabras: 'Si quis in duabus naturis adorari dicit Christum, ex quo duae adorationes introducuntur, sed non una adoratione Deum Verbum incarnatum cum propria ipsius carne adorat, sicut ab initio Dei ecclesiae traditum est, talis anatema sit.' Luego el Doctor Angélico procede a mostrar que, 'ex parte Ejus qui adoratur', hay sólo una y la misma adoración de las dos naturalezas, porque la Persona es Una; pero por otro lado, 'ex parte causae qua honoratur', podemos admitir que hay más de una adoración; porque Cristo es honrado con una adoración a causa de su Sabiduría increada, pero con otra a causa de su Sabiduría creada.
En la Devoción que ahora se considera, cuando se honra a la Sagrada Cabeza, se honra a la Persona, y como la Persona es divina, el honor debido a la Sagrada Cabeza es divino (vid. Santo Tomás Summa Pt. 3. Qu. 25. Art. 2). Siendo esto, como se indicó anteriormente, en estricta analogía con el culto al Sagrado Corazón, no se necesita mayor prueba para demostrar su perfecta armonía con la fe católica.
“Podemos, pues, concluir que la devoción a la Sagrada Cabeza, como Santuario de la divina Sabiduría, puede ser defendida teológicamente y está en armonía con la enseñanza de la Iglesia Católica.
II. – De la idoneidad de la Devoción.
Habiendo demostrado así que la devoción a la Sagrada Cabeza no se opone a la enseñanza de la fe católica, cabe plantearse la siguiente pregunta: "¿Es congruente esta devoción? ¿Tiene alguna idoneidad especial? 1. En sí misma. 2. ¿En este momento concreto?"
1. – Si consideramos la Devoción en sí misma, se reconocerá que posee cierta idoneidad especial como devoción a la Sabiduría Eterna. En apoyo de esta opinión, se puede aducir de nuevo la enseñanza de Santo Tomás. El santo Doctor (Sum. Pt. 3. Qu. 3. Art. 8) sostiene que era más conveniente que la persona del Hijo de Dios asumiera nuestra naturaleza que que cualquiera de las otras Personas de la adorable Trinidad se encarnara. Una razón presentada por Santo Tomás para demostrar esto arrojará considerable luz sobre esta devoción.
' Alio modo habet convenienteiam specialiter cum humana natura ex eo, quod Verbum est conceptus Aeternae Sapientiae, a qua omnis sapientia hominum derivatur; et ideo per hoc homo in sapientia perficitur: quae est propria ejus perfectio prout est racionalis, quod participat Verbum Dei: sicut discipulus instruitur per hoc, quod recipit verbum magistri; bajo Eccli. 1. dicitur: “Fons sapientiae verbum Dei in excelsis”. Et ideo ad consummatam hominis perfectem conveniens fuit, ut ipsum Verbum Dei humanae naturae personaliter uniretur. '
Santo Tomás, por tanto, considera que era más apropiado que el Hijo de Dios se encarnara antes que el Padre o el Espíritu Santo, porque al Hijo Eterno se le atribuye la Sabiduría (1 Cor. 1, 24), Cristo, la Sabiduría de Dios. Pues así como el hombre pecó y pereció por un deseo desmedido de sabiduría y conocimiento, así es especialmente apropiado que sea restaurado por Aquel a quien se atribuye especialmente la Sabiduría. De esto podemos concluir con razón que un objeto sumamente adecuado de devoción especial para el hombre después de ser redimido es esa misma Sabiduría por quien se ha realizado la redención. Ahora bien, el Santuario de esa Sabiduría, su tabernáculo terrenal, es la Sagrada Cabeza de nuestro Señor Jesucristo. Por lo tanto, la devoción en sí misma es sumamente congruente y adecuada.
2. – En segundo lugar, no será difícil demostrar que esta devoción es especialmente apropiada para la época en que vivimos. Para adaptarse a un tiempo particular, una devoción debe afrontar los peligros específicos de la época, ofreciendo un antídoto contra las enfermedades espirituales prevalentes. Ahora bien, el espíritu de esta época es evidentemente de rebelión espiritual. La mente humana, embriagada por los descubrimientos científicos modernos, tiende a liberarse de toda restricción y a negarse a permanecer sujeta al dulce yugo de la fe. El racionalismo, puro y simple, es el espíritu predominante en la actualidad. Este espíritu es a la vez sumamente perjudicial para Dios y, especialmente, para la Sabiduría de Dios en lo alto, la Fuente de la Sabiduría, porque lleva al hombre a amar y valorar la necedad de la sabiduría humana, despreciando lo que considera locura, pero que en realidad es la Sabiduría eterna de Dios. Además, este espíritu es sumamente destructivo para las almas que, por él, se dejan llevar por la oscuridad en lugar de la luz.
Contra este pernicioso espíritu del mal y sus consecuencias, la devoción a la Sagrada Cabeza se dirige especialmente. Pues, al consistir en la adoración y alabanza de la Sagrada Cabeza como Santuario de la Divina Sabiduría, es particularmente apropiada para ser utilizada en reparación de todos los insultos infligidos a dicha Divina Sabiduría por los pecados de infidelidad y orgullo intelectual. Así como la devoción al Sagrado Corazón se enfrentó al error del jansenismo, tan destructivo del espíritu de Amor, así también la devoción a la Sagrada Cabeza se opondrá a los errores devastadores del racionalismo y la infidelidad, tan insultantes para la infinita Sabiduría de Dios encarnado.
“Además, una ferviente devoción a la Divina Sabiduría y a su santuario terrenal atraerá sobre los fieles, así lo esperamos con confianza, una gracia especial para conservar intacta su fe y difundir ese 'don precioso' entre muchos que todavía están fuera del redil.
“Podemos entonces concluir que esta devoción es completamente teológica, en estricta armonía con la devoción, ya tan solemne y frecuentemente aprobada, del Sagrado Corazón, muy congruente en sí misma, y por último peculiarmente adecuada a las necesidades especiales de la época en que vivimos.
III . – ¿Qué debe pensarse de la escritora de estas cartas,
de su espíritu y de la verdad de sus visiones?
“Considero que al intentar responder a esta pregunta estoy pisando terreno delicado, y sería presuntuoso asumir demasiada certeza en un asunto de tanta gravedad, sin conocer personalmente al escritor.
“Sin embargo, esto puedo afirmar con confianza, que todo lo que ha llegado a mi conocimiento, a través de sus cartas y relatos que me dio su confesor sobre sus actos y disposiciones, me lleva a concluir, no solo que ella está en un alto grado de santidad, sino también que su mente está maravillosamente iluminada por la Luz de Dios.
“Daré brevemente las razones que me llevan a formar este juicio, hablando primero de su santidad, luego de las razones que parecen indicar que sus visiones son obra del Espíritu Santo.
“Para juzgar de la santidad de un alma, es decir, del grado de Caridad divina de que está dotada, debemos examinar las cuatro virtudes de prueba: humildad, paciencia, obediencia y mortificación.
“Un alma que pretendiera poseer dones muy elevados de contemplación y, sin embargo, no practicara estas virtudes con la perfección correspondiente, casi con toda seguridad estaría en un estado de engaño.
De su humildad . A juzgar por sus escritos, dando por sentado que reflejan la verdadera disposición de su alma, la persona en cuestión parecería poseer esta virtud fundamental en gran perfección. Parecería que se desprecia profundamente a sí misma, anhela ser despreciada por los demás, está libre de esa voluntad propia que la haría desear guiarse a sí misma en lugar de someterse a otros, teme el engaño, pero confía en Dios; anhela que los favores divinos permanezcan ocultos, pero los menciona con sencillez bajo obediencia. Por supuesto, lo fundamental es demostrar la autenticidad de estos sentimientos escritos mediante la prueba práctica. Esto, me han dicho, ya se ha hecho, y su calma ante la reprensión repentina y violenta, e incluso el abuso, permanece imperturbable. Su confesor no ha detectado ninguna dificultad para soportar estas cosas que, para un alma dotada de extraordinaria contemplación, deberían causar viva alegría y satisfacción. Su conducta bajo la prueba de la desolación espiritual también demuestra su humildad.
“Su paciencia bajo la presión de un sufrimiento mental y corporal extremo, a juzgar por sus escritos corroborados por detalles que he escuchado, se muestra heroica, porque no solo soporta estas cosas sin lamentarse, sino que muestra una sed ardiente de aflicciones más numerosas y más dolorosas, para unir su alma a Cristo crucificado.
La obediencia se demuestra por la prontitud y sencillez con que, bajo la autoridad, revela su alma secreta a pesar de toda repugnancia, y abandona de inmediato cualquier penitencia o ejercicio sin agitación mental cuando se le ordena. Además, su confesor, tras muchas pruebas, no logra detectar ninguna falta de obediencia. La humildad con que se acusa de un pequeño acto de desobediencia infantil revela la luz del Espíritu Santo y nos recuerda a San Felipe Neri.
En cuanto a su espíritu de mortificación y penitencia , parece ser universal en extensión y extraordinario en grado. Sus penitencias desde la infancia han sido extremas, y aunque las ha emprendido sin la sanción de la obediencia por sencillez de alma, nunca ha mostrado disposición a perseverar en ellas contra el consejo de su confesor, y como comprendió que no debían adoptarse sin permiso, nunca parece haber practicado ninguna penitencia externa sin permiso. Su abstinencia, ayuno y la generosidad con la que ha mortificado su sentido del gusto son, a juzgar por sus cartas, heroicos, y por el testimonio de su confesor, milagrosos, pero esto siempre se ha esforzado por ocultarlo.
“ Las Visiones sobre la devoción a la Sagrada Cabeza” .
“¿Hay razones sólidas para confiar en las visiones descritas en las cartas bajo consideración?
“Antes de aplicar las pruebas ordinarias prescritas por los escritores espirituales, haré tres observaciones preliminares, sugeridas por el caso.
1. – La persona no ha leído libros de teología mística, ni siquiera los libros espirituales comunes entre los fieles, pero describe con gran precisión y en términos impactantes cómo una visión que no es imaginaria ni siquiera intelectual es infundida por la acción del Espíritu Santo en el centro mismo del alma (vid. carta 34). 1 Es imposible evitar la impresión de que habla por experiencia propia. «Nuestro Señor», escribe, «cuando quiere infundir el conocimiento de algo en el alma, lo coloca en el centro mismo del alma sin que se formen palabras ni imágenes ». Esta descripción apoya decididamente la creencia de que la visión provino del Espíritu Santo, mientras que si hubiera descrito una visión vista por los ojos corporales o por imágenes mentales, el caso sería más dudoso y podría confundir su propia imaginación con la obra de la gracia de Dios.
“2. – El modo teológico con que esta persona sencilla e ignorante explica la doctrina de la Trinidad y de la Encarnación y habla de la devoción a la Sagrada Cabeza es un claro indicio de iluminación superior.
3. El hecho de que esta persona sea analfabeta, no haya leído libros y haya vivido siempre recluida hace improbable que se haya inventado una devoción tan admirablemente adecuada a los tiempos en que vivimos.
“Por último, aplicar las reglas establecidas por la teología para distinguir entre visiones verdaderas y falsas.
“I. – En cuanto a la visión misma (quienes la instruyeron sobre la Devoción):
1. – Como se demostró anteriormente, la visión no contiene nada contrario a la fe, sino que se ajusta plenamente a las tradiciones de la Iglesia.
2. – No se detecta en ella nada indecoroso, trivial ni irreverente. Por lo tanto, podemos concluir que no hay nada en la visión misma que demuestre que no pudiera provenir de Dios, sino que todas las circunstancias son las que se encuentran en las visiones aprobadas.
“II. – En cuanto a la persona a quien se hace la visión.
1. – Es una católica ortodoxa y obediente.
2. – Es ferviente y santa en su vida.
3. – Su humildad, obediencia, paciencia y mortificación son heroicas.
4. – ¿Desea visiones y favores? «Tale desiderium», dice San Vicente Ferrar, «non potest reperiri absque radice et fundamento superbiae et presumptionis». No he visto indicio alguno de este deseo. Al contrario, a menudo, con humildad y amor, se entromete con nuestro Señor, recordándole que al favorecer a un pecador tan grande de manera tan extraordinaria, puede hacer que sus dones sean despreciados.
5. – No es una novata en la vida espiritual, pues comenzó muy tempranamente a servir a Dios y ha perseverado con la mayor fidelidad a pesar de todas las dificultades, la desolación, etc. Además, una señal favorable es que en su juventud fue guiada a las sólidas virtudes de la penitencia, la humildad, la obediencia y el odio al pecado, y no recibió un favor extraordinario hasta que estas se convirtieron en un hábito en alto grado.
6. – Las visiones deben ciertamente recibirse con mayor cautela en el caso de una mujer, pero es evidente que, cuando otras señales son satisfactorias, el hecho de que le hayan sido concedidas no es señal de engaño. Esta alma ha tenido visiones diabólicas y las ha detectado.
“III. – El efecto de la visión.
1. – Las visiones parecen humillar al alma al revelarle el abismo de su propia insignificancia, etc.
2. – La visión siempre la ha guiado a revelar todo a su guía espiritual y a seguir exactamente lo que la obediencia prescribe, incluso cuando es contrario a la propia visión.
3. – En este mensaje al confesor, si se hubieran empleado términos demasiado halagadores para él mismo, podría haber motivos de sospecha, pero en este caso se limita a decir: «Díselo a mi siervo». Ahora bien, como todos los sacerdotes son siervos de Dios, no hay nada excesivo en esto proveniente del espíritu humano de una mujer devota. Se menciona a algún alma que debe ayudar a la devoción y, en este caso, se emplean términos de la mayor alabanza, pero no se menciona su nombre. Podemos pensar que es muy probable que el alma sea TH, aunque ella no parezca sospecharlo.
4. – Otra señal favorable es que estas visiones parecen despertar un deseo genuino y ferviente de sufrir por y con Cristo, alimentando así el espíritu de mortificación.
5. – En cuanto a si promueven la paz del alma, al menos sustancialmente, no lo sé, pero si son divinas, este debería ser su efecto.
Por último, debo mencionar que me impresionó profundamente la aplicación de los textos del Apocalipsis a la devoción (véase la carta 48 ). Me pareció extraordinario, viniendo de la mente de una persona tan sencilla.
Para concluir, sugiero dos puntos:
1. – Que el confesor haría bien en poner a prueba a esta alma con la prueba de la obediencia mental mientras se encuentra en estado de éxtasis.
2. – Que se examine cuidadosamente el asunto de las comuniones que recibió de nuestro Señor mismo. ¿Eran sacramentales o solo espirituales? ¿Una o varias veces al día?
“Humildemente someto esta opinión al juicio de los sabios y eruditos y a la autoridad de los superiores.
“F. R. Bertram Wilberforce , OP “Priorato de la Santa Cruz, Leicester. “ 9 de noviembre de 1882.”